| 佛遺教經講義 |
寶靜大師 講述
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早期由基隆十方大覺寺所印，目前並無流通版
本，蓮友發心助印實體法寶一千本，可向佛陀教
育基金會索取。
2017年9月20日 星期三
2017年4月3日 星期一
成立弘法會記
成立弘法會記
一、創辦十方大覺禪寺目的及經過情形
我國自漢晉之後，皆是儒釋道三教並行，而佛教尤深入民心，愚夫愚婦皆知稱念阿彌陀佛。雖遭三武滅佛之慘，滅而復興者更為蓬勃。近來大陸陷於中共，三武滅佛之禍又重演矣。源棄捨南華（廣東曲江南華禪寺）避難香港大嶼山，得基隆各善友之申請，於民國四十三年一月由港來基，初住佛教講堂，見臺灣位重東南，尤以基隆綰國際交通孔道，竟無一十方叢林廣棲緇素各地來往佛徒，倉卒到此，掛搭無枝。弘教倡宗又無適當道場。源觀勝之餘，發現基隆市安樂區康樂嶺，有日人所造石觀音一尊在焉。水環山抱，佳氣咸收，乃建設道場之福地。殆造物含蓄已久，未經建設道場之所。於是緇素騰興集議，就此山建立十方叢林，額曰「十方大覺禪寺」。初造觀音殿，繼造大寮、廁所等附屋。於民國四十三年九月廿一日落成開光典禮。又於民國四十四年續造地藏殿，於七月三十日落成開光。自此十方大覺寺已有觀音殿、地藏殿，四眾同修咸稱安樂。但大雄寶殿尚付闕如，雖已將地基開闢平整，而以建造工程較大，經費籌措維艱，尚在勸募中，所望諸方大德，各界善信，廣布財施，俾大雄寶殿剋期有成。慧日高懸於雨港，法音大震於海潮，彼岸同登，人心憬悟，赤氛早滅，大陸速收，叢林與復國同光，世運與道緣並茂。我願如斯，總希諸方共助。
二、為僧眾增加，大殿未成，倡立弘法會
叢林是佛教徒所共有，非多經年月，不能成就。今十方大覺寺，有地藏殿、有觀音殿及大寮宿舍；雖未能懸掛鐘板，廣棲緇素，而十方叢林之雛形已成。但初興道場，寺產毫無，生活問題不得不靠各種法會，弘宗演教。然敝寺僻處市隅，高居山上，弘教不宜，故每逢佛菩薩聖誕，啟建法會，隨緣開示，僅合初機。但對機設教，借假修真，黃葉止啼，於眾生亦大有利益。況一代時教佛言未曾說著一字，則三藏十二部都是假設。《金剛經》云：如筏喻者。吾等博地凡夫，未到彼岸，正應利用此假，借此懺悔，消除三障，三障消除，三身立得。吾人為報父母恩，為父母求懺悔；為憐自身苦，為自身求懺悔，往業、現業懺淨，即得淨業成就。故弘法會之成立，專為利益有情，兼為解決住眾生活，再為興造大雄寶殿。則叢林雛形漸漸擴大，將成臺灣第一十方叢林，模範道場。近四眾皆悉發心，參加甚眾，大有人多屋小之慮。惟希大殿速成，四眾同歸，共襄斯舉。
樂捐緣啟
樂捐緣啟
夫佛法東流，光被四表。溯自百丈禪師，創建叢林之制，頼以續傳慧命者千有餘年。今者人心溺陷，赤焰橫流，如來正知正見不至泯滅者幾希。本省位重東南，尤以基隆綰國際交通孔道，竟無一十方叢林。廣棲緇素，各地往來佛徒，倉卒到此，掛褡無枝，弘教倡宗，又無適當道場。四眾苦之。茲者，前南華寺方丈靈源法師蒞此。覽勝之餘，發見基隆市安樂區觀音町，呈現一福地。外隱內開，寬約四千坪許。水環山抱，佳氣鹹收，洵堪作本省北部第一弘法道場。殆造物含蓄已久。而未經人發見之靈山也。於是緇素騰欣集議，就此山建一十方叢林。顏曰，「十方大覺禪寺」。公舉靈源法師董其事。法師為宗門大匠虛雲老和尚之嫡嗣。教昌華嚴，宗明心印，禪淨兼攝，三乘並宣，久為眾所共仰。今願獻身為四眾當此艱钜，荷擔大法，諒必諸緣輻輳，願不唐勞。唯茲事體大，既非一人一地之事。更非一人一地之力有成，所望諸方大德。各界善信，廣布財施，共襄斯舉，俾剋期有成，慧日高懸於雨港。法音大震於海潮，彼岸同登，人心憬悟，赤氛早滅，大陸速收，開山與復國同光。世運與道緣並茂。寧不懿歟。是為啟。
基隆十方大覺禪寺籌備處敬啟
發起人(姓名次第筆劃以多者為先)
釋靈源 釋靈根 釋覺光 釋證蓮 釋慈航 釋慈瑞 釋續明
釋優曇 釋演培 釋智光 釋煑雲 釋隆泉 釋無上 釋道源
釋道安 釋達心 釋寂光 釋真性 釋南亭 釋律航 釋妙果
釋東初 釋明嚴 釋印順 釋白聖 釋本際 釋太滄 釋仁俊
羅盛水 羅志道 顏欽賢 簡東昌 鍾伯毅 謝清雲 蔡火炮
劉中一 談爾羣 趙恆惕 張大謀 張生塗 楊秀和 楊普良
陳 良 陳子平 陳春桂 許寬勤 許寬成 黃林有 唐湘清
唐利泉 唐慧淳 屈映光 周邦道 周鈞亭 吳經明 吳仲行
吳乘雲 吳廷賢 李恆鉞 李子寬 李炳南 李寬慕 李逸塵
李仲侯 李文啟 林華湖 余平書 杜伯英 汪榮振 谷武和
朱鏡宙 朱 斐 方悟初 毛文達 王泉峯
籌劃建設經過
籌劃建設經過
靈源浙江臨海縣人，現年七十九歲（依原稿），畢業於浙江第六中學，後因讀《楞嚴經》而發心出家，時年三十歲。參訪大陸各大叢林，併朝四大名山。民國三十八年，住持廣東南華寺，因不堪共匪迫害，避難香港。民國四十二年七月間，由南懷瑾、魯寬緣居士代為申請入台。本省各縣市寺廟甚多，而無一叢林建設，本市為國際港口，來往佛徒掛褡無枝，不慧以為寺廟應安居四眾，廣結十方善緣。即由鄭月嬌居士介紹本山建寺，此處原有石觀音在大樹下，尚有廟址遺跡，山勢雄偉，地形甚佳。即向政府承租，開山挖土，搬石運磚，初建大悲殿，信眾日增，善緣成就，一切進行較為順利，於四十三年九月十九日落成。次造地藏殿，面積八十五平方公尺，專住女眾，於民國四十三年七月三十日落成。張齡居士聯云：「一念迴光覺火宅涼生鐵圍隕去；何年成佛要眾生度盡地獄空時」。
四十四年籌建大雄寶殿，面積一八八平方公尺。四十六年建大廚房，安住廚師暨雜工人員，四十七年建大膳堂，並裝設高地給水庫，改修水泥道路，並請政府裝設路燈。四十七年四月八日大雄寶殿落成。呂懷賓居士撰聯：「大矣哉廓爾無邊竪窮三際橫徧十方無執空無執有無執中洪爐點雪；覺也者用之不竭真俗圓融自他兩利不是佛不是心不是物明珠走盤」。（殿內）張齡居士撰聯：「大雄聲教被西來猶儼鷲嶺談經龍宮說法；覺海圓澄非動靜莫錯認鯤身雲起鹿耳潮來」。又聯云：「大德自何方來歷經煙水百城那裏高僧多與少；覺者且於此住回顧海天萬裡個中塵影有還無」。又聯云：「大容十界小絕纖塵塵塵納入毫端混而不雜；覺度眾生宏施萬法法法通連鼻孔異則非殊」。又聯云：「大小無分芥子須彌原一念；覺迷不二醍醐毒藥盡單傳」。（原大雄寶殿木料被白螞蟻吃空，故民國六十年拆掉改建，這些佳聯以後再也見不到了，實在可惜。）
四十八年興建七層寶塔（俗名七級浮圖，五十四年二月十九日落成，計面積七層合計：六二八‧三七平方公尺，高七丈餘，因本寺安樂區，故定名為安樂塔，以取往生西方極樂世界之意）。塔之底層，專為收容靈骨，並有專人每日供奉香花飲食，以安亡靈。
四十八年九月十二日夜半，我師公上虛下雲老和尚於大陸江西雲居山真如寺圓寂，次年籌建「虛雲老和尚紀念堂」。因虛雲老和尚為近代高僧，即靈源剃度師，時年一百二十歲。當他一百十三歲時（民國四十一年）受共匪磨難，患病漢口，曾做一聯云：「坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度；受盡十磨九難了知世事無常」。靈源為報師恩，特造紀念堂（祖師殿），以便朝夕侍奉。蔡念生居士撰聯周鈞亭居士敬書：「趙州同壽憨山同名對影成三人應現重來垂化跡；神光得髓道育得骨一花傳五葉淵源千載振宗風」。
五十年興建念佛堂，面積樓上二０九平方公尺，樓下二二五‧二平方公尺。四十九年建五觀堂，樓上為水陸壇。另建男女衞生設備、裝電話。並向國產局價購本寺用地四千四百五十坪。五十一年增建平房，以作來賓客房，面積六十九‧九二平方公尺。五十二年另建大悲殿，面積九十七點五平方公尺，（原大悲殿改為客堂）。殿內塑千手千眼觀世音菩薩像，五十二年七月落成，張齡居士撰聯，趙希鼎居士敬書：「仰萬德莊嚴南海非遙心即是；度一切苦厄虛空有盡願無窮」，又聯「了知自性元明反聞自性；應以何身得度即現何身」。
大悲殿左旁造觀音亭，面積四十三平方公尺，五十二年五月落成，內供奉石像觀音，每角柱上刻有張齡居士撰聯：「大士現金身三面山光一海水；覺人遺石像千家祈禱萬般靈」。又「大覺覺無常遇難持名都因心地無常覺；悲觀觀自在聞聲救苦卻用耳根自在觀」。又聯：「觀觀斯亭應把觀能觀所同為幻影；音來此處好將音有音無共證真常」。又懸一聯：「慈光普照孚佑黎庶；甘露遍灑濟度眾生」。
五十二年春植樹節，栽植樟樹六千株，櫻花四百株，樹苗係市政府農林課無價免費供給，現已長大成林，本寺亦成基隆市八景之一。又於五十二年九月申請成立財團法人。九月十九日奉到基隆市政府發給財團法人許可證，再依法向法院申請登記，於十月八日奉基隆地方法院證字第十一號法人登記證書，完成財團法人登記。五十四年元月十五日才接國產局基隆辦事處函後，每坪按五元價格承購，並發給轉移證明書，再向市府地政科辦理土地登記，並領有土地所有權狀三紙，土地辦妥之後，又向市政府地政科辦理建物登記，各種手續，全歸功魯寬緣居士各方奔走。
五十二年興建學戒堂即現在之講堂－藏經樓，面積上下各一九二平方公尺。應五十三年四月三日至五月六日止，傳千佛大戒。
五十三年籌劃興建甲種車輛柏油登山道路，因來山朝香拜佛者甚多，從山下來寺，約三百八十公尺人行便道，雖是水泥構築，但坡度甚大，殊感不便。於五十四年，基隆市議會六屆四次臨時會，經武議員少虔等十八位議員提出臨時動議通過，函請基隆市政府編列預算中，本寺為求早日興建道路計劃，特請市府建設局李局長白珪，潘工程師祥雲，吳工程師武義，來山多次勘查，最後決定由本寺山門起（永嘉社區路口），經過對面山腰，轉至本寺地藏殿前，為興建之路線，於五十四年六月，由潘工程師及吳工程師率領省立瑞芳工職高二土木工程實習生六名，開始測量，約經一個月時間，外勤工作方告完竣，即行繪圖設計，做預算又費時一個月，方告全部測量、設計、繪圖、預算完成，全長計四百七十公尺，其中需構築橋樑一座，大垓洞三道，全部細石子路面。五十七年興工，五十九年加高級柏油路面完成，從此大小車輛直達本寺。
五十六年平大殿前坡地，興建天王殿，下層右邊廚房、庫房、中間餐廳、左邊客房、厠所、浴室，二層正中天王殿，建四大天王，中間塑彌勒佛像，後面為韋馱菩薩。西邊建西歸堂，樓上建築藥師殿，東邊建水陸壇，天王殿兩側樓上建鐘鼓樓，先後於五十九年完成。天王殿大門上懸「十方大覺禪寺」匾額，謝冠生院長題，張齡居士撰聯並書：「是帝釋干城威靈合鎮四天下；為法門外護神光常繞一須彌」。內向大門上懸「三洲感應」匾額，張齡居士撰聯並書：「護法固金湯萬類邪魔齊掃蕩；施威持劍繖四天風雨盡和調」。
六十年至六十三年，改建大雄寶殿，形式採用宮殿式中西合璧之建築，鋼筋水泥沙石拌合，仿雲門大覺寺之大雄寶殿樣式，外瞻兩層飛簷，兩層高約五丈餘，長約八丈許，深約四丈許，屋頂蓋金色琉璃瓦，莊嚴耐用。上層懸于右任院長書草字「大雄寶殿」，中層「普光明殿」匾額，呂懷賓居士撰聯，廣元法師書：「大千界淨空花歇；覺海波澄性月圓」。內供奉三尊大佛像，周圍供奉瓷燒彌陀佛像七千多尊。殿後供奉觀世音菩薩，聯云：「西方懸慧日淨光徧法界；南海駕慈航濁世渡群生」。
大雄寶殿內，呂懷賓居士撰聯，廣元法師書：「十方僧同修妙道；大覺者果證菩提」。殿門柱上，張齡居士撰並書：「徧法界不曾藏野馬微塵到處當存真佛想；如來無所說五時八教空拳祗誑小兒啼」。又聯：「大夢幾時醒幸遇明師慧炬頓驅長夜暗；覺來當下是不從外得衣珠原屬自家珍」。又呂懷賓居士撰，周仲康居士書：「大我無形靈光獨耀；覺也非相源淵長流」。
六十五年以後，建厠所、修圍牆。以上為本寺逐年建設情形。
文物法器購置
一、泥塑木刻，佛菩薩聖像大小三十一尊，（普光明殿供奉萬佛小瓷佛像除外），裱畫佛菩薩像兩百餘幅（內水陸堂畫兩堂共一百五十幅）。
二、《大藏經正續藏》具全，《卍字續藏》一部、《中華大藏經》三輯各乙部、《佛教大藏經》一部、《南傳日文藏經》一部；大乘佛教文化論集，《太虛大師全集》、《淨土叢書》、《華嚴疏鈔》、《大智度論》等佛書甚夥。
三、法器：大鐘四、大鼓二、鐘鼓法器八套。
四、廚房用具，齋堂桌櫈，法會時可同時開客飯四十餘桌。
五、床舖臥具，除常住被帳自備外，客用木床被帳有二十餘套，其他用品均按需要購置齊全。
活動情形
本寺沒有寺產，平常住眾出家僧四十餘人，居士眾十餘人，生活費用，大部份靠經懺齊焰維持，有餘款用之建築，其興建經費來源，除信徒自行樂捐外，悉由本寺募化，逐漸開工，分期完成，除本省二十一縣市均有信徒資助外，並向香港、南洋、菲律賓、泰國、美國等募助。每項工程完成後，即將收支捐款公佈，以示公開，而昭信守。
本寺奉中國佛教會轉奉內政部核准：第一次於民國五十三年四月三日起至五月六日止，傳授千佛大戒，計參加求戒四眾三百十三人。（出家眾：比丘七十二人、比丘尼一百二十人；在家眾：優婆塞三十三人、優婆夷八十八人）。第二次於民國五十七年十月七日起至十一月六日止，傳授千佛大戒，計參加求戒七眾二百零五人（出家眾：比丘四十五人、比丘尼八十四人、沙彌尼二人；在家眾：菩薩優婆塞十五人、菩薩優婆夷三十一人、五戒優婆塞七人、五戒優婆夷十一人）。三壇大戒，均經如法傳授。法會期間，善男信女來寺護法，供僧者均數千人。為本寺最大法會，為佛教重要大典，此種殊勝因緣，不可思議也。
各殿緣啟
各殿緣啟
募造萬緣殿緣啟
基隆十方大覺禪寺，為十方僧侶共有之道場。有觀音殿，有地藏殿，惟大雄寶殿尚付闕如。雖已將地基開闢平整。而以建造工程較大，經費籌措維艱。源朝夕祈禱佛前，祇冀因緣早日成熟，以遂弘法利生之願。乃於我佛誕辰前夕，在禪房靜參思慮沉寂中，忽蒙佛恩啟示，謂源曰：時逢末法，浩劫空前，允宜挽回人心，共同向善，方可解除一切苦厄。諸法由緣生，為佛教定理，尤應結萬人緣，建萬緣殿。今大雄寶殿，懸未落成，若得眾緣資助，集少成多，殿宇造成，即可消業消災，挽回浩劫。以少分淨施，獲無量功德，眾擎易舉，行願雙成。大雄立名，表明威德。萬緣用意，顯示慈悲。眾生痛苦重重，慈悲救濟不遑，萬緣殿建，萬人心建，萬人解囊，萬劫消弭，契機契理，曷亟圖之。源經我佛殊勝指點，身心頓時朗悟，敬將佛示經過，緬述眾知，特為發起募建萬緣殿，遵佛平等意旨，老幼無分，貧富無別，一人出臺幣，以十元為限。家庭丁口眾多者，添列一名，則加具十元之數。凡為祖宗父母超薦者，或為親戚朋友祈福者，均可添名於冊，按照上項規定出資，發心結緣；如達到萬人，功德即稱圓滿。萬殿緣中，立碑一方，依收款前後次序，鐫名於上。經募經造人士，一併題名，以垂永久。是此慈悲平等，萬善同歸，廣結法緣，莊嚴佛土之舉，當必為各大善信所樂予讚助，而踴躍佈施者也。 釋靈源謹啟。
大覺學佛院緣啟
吾人在此末法時代，國破家亡，妻離子散，由大陸來台灣，蓋有年矣。回首前塵，恍如夢幻，顧思來日，尤覺虛空，生老病死，隨時逼迫，貪瞋癡愛，對境數起，因惑造業，隨業受苦，循環往復，痛苦萬分，欲謀解脫，惟有學佛。
學佛之要，在去除妄心。妄心即惑也，去惑自即顯智，離暗自即投明，佛言：「若無妄念，則根本智、自然智、無師智一切現前」。此一句，已包括一切學佛法門矣。顧念學人發心真切，來此參學，就中有多年學佛者，有中年學佛者，有老年學佛者，時光易逝，佛法難逢，急應依佛所示，於一念心中，求得根本智現前。有此根本智為體，自然無師智、差別智為用，在儒家謂之「明體達用」，在佛則謂之「明心見性」，梵語即「般若波羅密」也。能如此，則煩惱即菩提，生死即涅槃，不但離苦得樂，而且了生脫死。茲為廣結善緣，望各努力精進，此大覺學佛院之所以成立也。
古德云：「佛種從緣生」。所謂緣者，即法財侶地等是，本寺創建未幾，四緣尚未具足，故於名義上只稱學佛院，而不稱佛學院，蓋以佛學包括一切經典課程，學佛只揀擇一二法門修持，此其所以別也。然關於學佛所必需之設施，端惟四緣是賴，實未便缺其一焉，茲特就此四緣，略為說明如下：
（一）言法：多則三藏十二部，少則六字洪名，或一字咒語，都是法。惟以學人文字根基不齊，且不準備為弘法儲育人才，故不重文字，專重行持，以參禪念佛為正課，經教文字為助品。佛在雪山六年苦行成道，未曾研究經典；六祖惠能大師不識字而能解義，即可為法。因此，凡文字高深者，不要存知見，其一字不識者，亦不要自菲薄，由有為法而至無為法，即根本智現前時也。
（二）言財：財為日用生活所需，古來叢林有寺產收入，百丈有一日不作一日不食之規。虛雲老和尚在南華寺、雲門寺有農場、工廠之設置，皆為大眾謀生活，俾得安心辦道。今則時代不同，除出家二眾由寺供給外，其在家二眾，均須自費，乃為一時方便之計。須知法施為第一財，如導師之接引開示等；財施次之，如學人之供養捐獻等，要皆出諸至誠，莊嚴功德，非是以黃金買法也。其他在參禪念佛功用上必需之用具，均由常住備辦。
（三）言侶：佛在世時，其施教基礎，以比丘僧千二百五十人為對象，所謂僧團制度，後來我國創興叢林制度，均謂之侶。今則為環境所限，只能就本寺現有寮房住處，儘量收納四眾弟子，不分老少，通同接引，惟各人根基不同，應隨其志願所趨，或參禪，或念佛，或持密咒，或禪淨雙修，分別編組，互相觀摩，以資饒益。
（四）言地：由基隆市安一路至寺前門，公路平坦，有「十方大覺寺」五字橫額在焉，再循石級上升，約上百三十級而至寺矣，此地背山面海，風景殊勝，置身其間，疑已出世，既無城市之喧闐，尚有山林之幽勝，雖不能比美古來叢林，而大雄寶殿、大悲殿、地藏殿、觀音亭等建築，均極莊嚴壯麗，可稱人間淨土，參禪念佛，皆甚適宜。
就上四點，已將學佛院輪廓略予描攝，即行編組班次，訂定功課時間表，定期實行。在進行期間，自當隨時改進，俾各了明心地，大覺現前，不自外得，本來具足，學佛因緣，盡於此矣，是為啟。
募造延壽堂緣起
生老病死，人生所不免。若無此苦，即無人學佛。生時之苦，人所不覺。年老人力不隨心之苦，及病時之苦，人所共知。今本寺為年老人設延壽堂，又云老人修心堂，晝夜六時，專以念佛為功課，求生淨土為目的。若不肯修行，雖年老人亦不接受。今鳩工募造水泥鋼骨七大間，每間隔成小間，為過五十歲以上年老男眾，真實修心學佛人，安居用功。伏祈世界仁賢，十方善信，以己之老，及人之老，慨出淨資，成就善舉，植菩提之種子，作成佛之正因，功德無量。 基隆十方大覺禪寺 住持釋靈源 監院釋惟定 啟
創建安樂寶塔緣啟
台灣是我國復興基地，基隆是台灣重要港口，此時此地，建寺建塔，實有殊勝因緣。蓋建寺係弘法利生，善化人心。建塔係慎終追遠，報佛祖深恩。所以維持世道人心者在此。若約塔言，上六層為報佛深恩，塑佛菩薩聖像，下一層為令亡者遺體有所歸宿，生者心靈得以安慰，寄放靈骨。建在基隆者，便於遷歸大陸。遙望家鄉，乘長風而一葦可渡，同登彼岸，駕慈航而寸步不移。茲分別申述之：
（一）按塔有顯密二教之別，顯教以作為高德之標幟，即所謂舍利塔。密教以為大日如來之三昧耶形，其形與五輪（即兩臂兩膝及頭之五處）成身同。因而許為結緣追福，建於一般僧俗之墓處，名窣堵坡。在我國曰塔。
（二）依台灣習俗，多用火葬，將靈骨寄存塔內，一則可垂永久，二則便於拜祭。火葬即佛教所謂荼毘，古來高德有以自身三昧真火焚化者。故在此地不宜土葬，宜用火葬。基隆水陸交通便利，靈骨寄存塔內，於拜祭及轉運上，極為方便，這是對死者靈骨而言。
（三）儒家傳統思想，是要人對父母，「生」事之以禮，「死」葬之以禮，祭之以禮。又曰：「祭如在」。「祭神如神在」。即是佛教所謂「生死一如」。不僅對自己的父母如此，並且要推而廣之曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」又曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」即是佛教所謂「一切男子是我父，一切女人是我母。」「無緣大慈，同體大悲。」以是義故。若有人臥斃，不得安葬，見者莫不憐湣。所謂「惻隱之心，人皆有之。」何況是自己之父母，或眷屬朋友乎？必定為之安葬，方得安慰。這是對生者心靈而言。
（四）為成就如是功德莊嚴起見，特在本寺附近，擇地填基，建築安樂寶塔～七級浮圖，以示往生安樂國之義。但工程浩大，填基三年來造成三層，工已及半，預計需建築費八十萬元，再有四十萬即可完成。釋提桓因過去因中以建塔而作天王，真實不虛。今塔之最上第一層塑清淨法身毘盧遮那佛。第二層塑圓滿報身盧舍那佛。第三層塑千百億化身釋迦牟尼佛。第四層塑大智文殊師利菩薩。第五層塑大行普賢菩薩。第六層塑大悲觀世音菩薩。第七層塑大願地藏王菩薩。周圍安放靈骨，中懸幽冥鐘晝夜撞擊，春秋大祭，香火不絕。願以此功德，普及於一切。希社會賢達，大德長者，發心贊助，皆植菩提種子，因緣成熟，枝葉花果，悉皆繁茂。《金剛經》所謂「無相佈施」同此意義。可說是無生者之我相，無死者之人相，集佛儒兩家思想之大成，故建塔建寺，其福德皆不可思量。
（五）說到安樂塔的名稱：因此地為基隆市之「安樂區」，區公所所屬地，因地得名，故曰「安樂」。又西方極樂世界，別名「安樂國」。為祝此死者往生淨土，故名「安樂」。塔成之日，不獨生者死者安樂，施者受者安樂，即隨喜者、瞻仰者、禮拜者，一切人、天、鬼神無不安樂。以同此心，同此理故，故名之曰「安樂塔」。是為啟。
安樂寶塔募化金色筒瓦緣起
塔在基隆市安樂區，因地以名塔，為祝生者安樂，亡者安樂，建造安樂寶塔。自民國四十八年填基開土，今已完成四層。明年再造三層，即可圓滿七級浮圖。塔中最上一層塑清淨法身毘盧遮那佛。次層塑圓滿報身盧舍那佛。再次層塑千百億化身釋迦牟尼佛。此是法報化三身如來，千佛萬佛的本體大用。下四層為文殊、普賢、觀音、地藏，此四大菩薩大智大行大悲大願，是教化人天的師範，千佛萬佛之因華，從此而成正覺。現寶塔已築成四層，萬行因華將近果海。下層左右安置亡人靈骨，得地藏之加被，出地獄苦，生極樂國。次層大悲觀音尋聲救苦，消災免難。以上修普賢之大行，成文殊之大智，因圓果滿，證三德三身共成佛道。此乃造塔之本旨。若施一錢之金，得生天上，或為天王，或為玉帝，經中有據，真實不虛。今寶塔將近落成，須預定金色琉璃筒瓦，塔頂葫蘆，塔內佛像，各種莊嚴，願諸護法檀那，各位善士共修萬行因華完成此舉，施世間有漏之資財，成出世無漏之福慧。發菩提心，早成佛道。
郵政劃撥基字五○二○六帳號
募造天王殿緣起
蓋聞闢舍衞祇園，布金重乎須達，莊嚴梵宇，捨宅欽夫希文，斯可謂萬古宏勳，千秋偉德矣。
基隆十方大覺禪寺，創建已十有三年，全賴乎各姓護法幫助，今已將告圓成，唯 護法韋馱四大天王殿，尚在設法建築於寺前，仰本寺各姓護法同心勸募，喜捨者同證菩提，樂輸者咸臻覺路，功德永垂不朽，終乎共成佛道。樂助者(四大天王四尊，韋陀菩薩一尊，水泥、紅磚、琉璃筒瓦、石灰、鋼筋等)均可。
住持釋靈源 監院釋惟定 謹啟
天王殿募化金色琉璃筒瓦緣啟
夫世尊說法，以佈施為六度萬行之首，群生學佛以結緣為修福之基；出家二眾為世間住持僧寶無上福田，造寺建廟為人間求福處所，一舉手一低頭皆植成佛之種子，故見相而發心，聞經而悟道，開發眾生之善根，唯遵我佛之教規，依六度而修持先獲人天之福報，終成無漏之種子。
基隆十方大覺禪寺，自民國四十三年開山，迄今已有十八年之工程歷史，住僧四十餘眾，為台灣僧伽最多之道場，前年募建天王殿中塑四大天王，彌勒、韋馱都是香港善信功德，茲近全部工滿，唯屋頂須蓋金色琉璃筒瓦，依工人測量，即共需港幣七千二百元）因在台募化困難，不得不求助於港僑，喜捨者功德無量，福有攸歸，本寺完工在即，唯希善心人隨佈施圓滿功德耳。
中華民國六十年冬季 基隆十方大覺禪寺住持僧靈源啟
法語
法語
大雄寶殿落成佛像開光法語
民國四十七年五月廿四日至廿六日三天為本寺大雄寶殿落成佛像開光典禮之期。
第一天敦請道源老法師開光茲錄道老法語如下：「大雄寶殿大佛像，大覺寺內大功成，無量資財無量心，無上福德無上乘。恭維十方大覺禪寺，新建大雄寶殿，新造大佛金身，大功告成，是乃同住諸師之無量心力，以及諸大施主之無量資財所成就。現在即獲無上福德，將來定成無上乘之佛果也。然而當知：一真法界，原是一個大光明藏，一切光明本來具足，固不待開也。雖然如是，即今開光一句、作麼生會？」執毛筆云：「隨拈一法即法界，雖然本具待緣成，為令眾生增福慧，即此毫端現光明。開！」道老說法畢已辭退。
本寺方丈靈老繼續上大供再請開光說法，法語茲錄如下：「佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。恭維 釋迦牟尼世尊降兜率陀天，下王宮，入摩耶胎，於四月八日誕生而為太子，十九出家，三十成道，不動菩提道場而身徧十方，七處九會說《大方廣佛華嚴經》，重重無盡法門，於菩提道場如是而住，於忉利天如是而住，夜摩天、兜率天亦如是而住，於震旦國台灣省基隆市康樂嶺十方大覺禪寺亦請如是而住。徧十方盡法界無住無不住，靈應萬世，光照千古，有何光之可開耶？今依俗例強為點開。」
先用毛巾作揩洗狀云：「佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。」次以圓鏡照佛面云：「圓光普照於十方，喜捨慈悲皆具足。」次執筆開點云：「點眼，願一切眾生各得如來清淨五眼﹔點耳，願一切眾生各獲如來無礙天耳；點鼻，願一切眾生各得如來修直寶鼻﹔點舌，願一切眾生各得如來廣長舌相微妙辯才；點手，願一切眾生各得如來兜羅棉工巧妙手；點足，願一切眾生各得如來無礙神足；點身，願一切眾生皆得如來清淨莊嚴法身。如來三十二相、八十種好，本在吾人自性如來藏中具足，只因妄想、執著未能證得。」今本寺護法檀那眾姓弟子共同發心，共造大雄寶殿裝塑釋迦如來，丈六金身，惟願釋迦世尊，光明照臨，宏願加被，施財檀那，福慧齊增，出力工匠，色力健康。善男信女，三災無侵，八難俱離。總為共證菩提，齊成佛道。偈云：「歸命釋迦尊圓滿清淨覺，加被我等眾，皆得大解脫。」
第二天來山瞻禮者頗多，又請道老開光說法，法語云：「昨日曾開光，今日光再開，一光無二光，云何開復開？恭維十方大覺禪寺道場興隆，四眾雲集，今逢大殿落成，大佛開光之期，而以信徒眾多，無法容納，故分日舉行典禮，所以昨日開一次光，今日再開一次光。然而當知：實際理地，一法不立，光之一字，尚不可得，說甚一開再開！雖然如是，即今再開光一句，又作什麼生會？」執鏡云：「實際理地一即非，佛事門中一切是，只要有情獲利樂，那怕老僧眉拖地。再開！」
第三天為古曆四月初八日，又請隆泉老法師開光說法如下：佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。恭維 娑婆教主，三身不二，本師釋迦牟尼金蓮座下，誕生于二千五零二年前之今日，哇地一聲，塵剎國中垂妙相，周行七步，人間天上獨稱尊，苦坐雪山，樹下悟道，不起覺場，頓演七處九會。天上人間，極暢《華嚴》大經，為中下根談經三百餘會。脫珍著蔽，說法四十九年。法華會上，高唱涅槃；《方便品》中，示勝功德。文云：天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義，世尊為著欲眾生，特開方便，下佛種子，云我滅度後，若有眾生，建大塔廟，供養全身佛像，分身舍利，體不論七寶，鐵木磚瓦泥土，以及聚沙成塔，皆已成佛道。所供佛像，不論白銅鋁錫膠漆彫刻彩畫，乃至指甲所劃之像，皆已成佛道。恭敬供養者，無論從容時，瞻仰禮拜，忽忙舉首低頭，皆已成佛道。前皆異方便，助顯成佛道之第一義也。所謂佛從緣起，施沙豈昧因，如是建立塔廟，莊嚴佛像之功德，豈可以心思言議者哉？本寺住持靈源法師，早鑒於此，素以畫佛菩薩形像，廣結勝緣，更發大心，率領十方善信，合捨淨資，建立大雄寶殿，于基隆市康樂嶺上。三年以來，心勞力切，茲逢道場成就，佛像工竣，特請山僧來此，讚如來之智德，開大眾之心光，諸仁者來此恭敬禮拜，合掌瞻仰，皆植成佛之正因，必獲菩提之道果。然雖如是，即今開光，慶讚一句，又作麼生道？「大定不起康樂嶺，覺光普照於十方。開！」數天來，法緣殊勝盛況空前。
安樂寶塔三佛四菩薩開光法語並序
安樂寶塔在台灣省基隆市安樂區，因地以名塔，為祝生者安樂，亡者安樂故，建造七級浮圖安樂寶塔。自民國四十八年填基開土至五十三年二月十九日落成共歷時六年。蒙各方檀那、四眾護法，同心協力，施世間有漏之資財，修出世間無漏之福慧，共建此塔。塔中最上一層塑清淨法身毘盧遮那佛。次層塑圓滿報身盧舍那佛。再次層塑千百億化身釋迦牟尼佛。此是法報化三身如來，千佛萬佛之本體大用。下四層為文殊、普賢、觀音、地藏此四大菩薩，大智大行大悲大願，是教化人天之師範，千佛萬佛之因華，從此莊嚴而成正覺。最下層安置亡人靈骨，得地藏之加被，出地獄苦，生極樂國。次層大悲觀世音菩薩，尋聲救苦，消災免難。次上修普賢之大行，成文殊之大智，因圓果滿，證三德三身共成佛道。
此乃造塔之本旨。每層蓋以金黃色筒瓦，塔頂葫蘆內，藏有名筆抄寫《法華》、《涅槃》等四大部經，梵文密咒暨各種七寶。每層六角皆懸寶鈴，五色電燈。塔牆髹以紫紅漆，綠色欄杆，黃色門窗。光彩奪目，誠台島第一寶塔也。二月十九日落成開光典禮啟建開光佛七，由本寺住持靈源老法師主七說法，法語如下：
一、地藏菩薩聖像開光法語
忉利天宮，親受佛勅，虛空有盡，悲願無極，寶珠在掌，拔救世間窮困，金錫振威，擊碎地下牢獄。有沉苦者即刻救度，說甚要待慈氏，那堪再侯當來，即今投誠皈命，惡業消除，放下屠刀立地成佛。今者眾弟子等，刻木範金，造像圖成，涓定今日開點靈光，伏願 聖恩加被於凡夫，眾生業障齊消除，定業頓空於剎那，譬如利刀斬亂麻，莫尋思禮地藏王災消福集萬世昌，今日開光諸施主，稽首皈依地藏王。
二、觀世音菩薩聖像開光法語
尋聲救苦，隨求與樂，大慈大悲，人天攸托。三十二應，神變無窮，從聞思修，妙顯圓通。反觀自性，五蘊皆空，諸佛眾生，體性原同。精勤修學，波羅蜜多，無常迅速，切勿蹉跎。鈍根凡夫，自力難救，菩薩大悲，救以神咒。今刻木範金，圓成法相，眾生皈命，為有模樣。寶座分身，普應群機，淨瓶楊枝，灑淨眾疑。業深障重之凡夫，即今開光皆獲菩提之道種。慧淺福微之眾生，自斯皈命共登極樂之慈航。眾生有盡，悲願無窮，我今頂禮第一圓通。
三、普賢菩薩聖像開光法語（舉張齡居士語）
現沒量身，跨六牙象，入音聲海，為法城將。十大願王，至高無上，絕妙言辭，單提獨唱，轉塵沙劫，徧虛空藏，峨嵋金頂，分明在望。一輪皎月，十分圓相，稽首法雲，至心皈向。即今塑相圓成，眾等增福無量。普賢身相如虛空，依真而住非國土，今日屈留此法會，無住而住如是住。
四、文殊菩薩聖像開光法語 舉密雲祖師讚云：
「文殊大智利，獅兒親踞地，過去七佛師，即今誰弟子，輩輩大丈夫，自有衝天志。」清涼讚云：「示居此土，生有十徵，來自他方，體含萬德，降魔制外，通辨難思，化滿塵方，用週三際，道成先劫，已稱龍種尊王。現證菩提，復曰摩尼寶積。實為三世佛母，豈獨釋迦之師。」今者弟子眾等，刻木範金，造像圖成，涓定今辰開點靈光，伏願聖恩加被於凡夫，放無量光，示真實像，皈依則智頓開，茅塞盡除。禮拜則三途皆拔，共出沉淪，諸人等今日有大福緣，遇此盛會，共植菩提之種子，將來皆得成佛道。
五、釋迦牟尼佛聖像開光法語
佛日高懸，遍大地盡是光明藏。法雷遠震，滿十方無非勝道場。真空絕相，離相非真，妙道離言，無言不妙。試觀紺目金容，現四十八之妙相，玉毫卍字，放百億之寶光，信瑞應於斯時，寶祥開於吉運。伏念弟子眾等，幸蒙世尊教法，寶渴仰於清淨妙明，仰賴大慈開迷，敢圖報於紫金光聚，今已刻木範金，莊嚴法相，用是選定今日開點靈光，伏願 釋迦如來現真實相，放無量光，巍巍蓮座，作眾生低頭禮敬之因，昱昱金軀，示弟子瞻仰取信之教。皈依則三途盡拔，秉教乃十地頓超，華嚴偈云：
佛身充滿於法界 普現一切群生前
隨緣赴感靡不周 而恒處此菩提座
六、盧舍那佛聖像開光法語
梵語盧舍那，此翻淨滿，慈尊諸患淨盡，三覺果滿，即說一乘圓教之報身佛。自報即理智如如身，他報即相好無盡身。萬行因圓，萬德果圓，故名圓滿報身盧舍那佛。端居千華臺上，妙應難思；遊戲百寶光中，隨緣普度。舉筆點云：「須一點開青蓮之眼，為眾生示滿月之容」。這個方便門中，一點不可少也。爾諸人等還欲見否？若欲見時聽吾偈云：「分別一切法，皆悉無真實。如是解諸法，即見盧舍那。」
七、毘盧遮那佛聖像開光法語
南無毘盧教主，華藏慈尊，體遍法界，量等太虛，光明徧照於十方，慈悲普育於群靈，塵塵混入，剎剎圓融，眾生心內諸佛，諸佛心內眾生；自是吾人各迷自性，不能與諸佛同一鼻孔出氣。心外取著，見佛叩首；由是於無形像中強塑形像，頭頂毘盧五佛之冠，手作毘盧千聖之印，結跏跌坐，號毘盧遮那佛。塑像圓成，今日開光；且道梵語毘盧遮那，此云光明徧照，亙古亙今，未曾有閉，云何開也？看破心頭一點塵，十方何處不光明，紺清佛眼常相照，順世不妨又點睛。 結云：
即今七層塔內，三佛四菩薩，開光典禮已畢，以此建塔造像功德，專為祈禱世界和平，人民安樂。會內眾僧，戒乘俱急，求為人間福田；施財檀那，建塔工匠，皆增福慧，發菩提心，同受無上法樂，共證大覺菩提。生安樂國，皆成佛道。
佛陀林開光法語
父母未生以前 大地眾生本有佛性
父母既生以後 蠢動含靈皆有佛性
凡有佛性，皆當作佛。若然，則大地眾生云何不成佛呢？過在不修悟耳，須自修自悟始得。
瑞智和尚，出家湖南，早已自修自悟，今為利他起見，在基隆市康樂嶺建造佛陀林，新修大殿，今日落成，並為佛陀開光，然佛陀智光，豎窮三際，橫遍十方，亙古亙今，普周法界，何用開得？此初建道場，今日落成，方便說為佛陀開光耳。即開吾人自心之光明也。吾人不遇佛法，不知自心光明。諸從緣起，道場亦復然，普度諸眾生，各發菩提心。菩提之心，即光明之自性也。此心即佛，功德無量。《華嚴經》云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德」。今日欲盡佛功德，但觀吾人清淨自性。自性真空無邊際，佛陀光明亦無盡，是真開光也。大眾各澄心念，開佛知見，開佛光明！開！
法藏蓮社佛菩薩聖像開光法語五則
民國五十六年農曆丁未正月二十五日，靈源受木柵「法藏蓮社」，慧忍法師之請。恭為阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、韋馱菩薩、伽藍菩薩，舉行開光典禮。
一、阿彌陀佛開光法語
皈命世尊，無量光壽。身為我現，手為我垂。覺我等之迷，護我等以念。資我法乳，常為我師。佛其如是，我復何之？萬緣東謝，一意西馳。虛空可壞，此志不移。今日法藏蓮社，慧忍法師，塑成彌陀，六七金身。要依俗例，請山僧開光。夫十方諸佛，彌陀第一。寂照常光，恆即真而即俗，大圓鏡智，原非色而非空。既徧周沙界而不藏，願隨眾緣而權現。妙應本虛，至虛能應。真空絕相，借 相表真。是故彌陀從無相中現相，眾生向有心處安心。所以道，隨緣不變，萬法唯心；不變隨緣，心唯萬法。要識光明遍照處，試看衲僧今日為佛開光。
先用毛巾作揩洗狀，次以鏡照面云：
拭去眾生心地塵 大圓鏡智放光明
凡聖本來無差別 悟得靈光在自心
執筆點云：我用這一點，點開智慧眼，佛眼也開，法眼也開。
諸佛如是，願一切眾生，皆得如是。
五眼俱開照大千 萬象森羅在目前
接引有情生極樂 念佛同登蓮華臺
二、觀世音菩薩開光法語
南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。以大智為體，以大悲為用。三輪並運，三觀齊修。故得十方圓明，二種殊勝。於是五蘊皆空，二死永亡。上同諸佛，現三十二之應身；下合含識，施一十四種之無畏。本正法明而作佛，原為釋迦之師；現千手眼而度生，又作彌陀之輔。願深無量，與毘盧同稱丈夫；德舉一毫，雖普賢莫知邊際。所以六十二億之名號，一念齊收，二十四聖之法門，都歸揀別。左輔雖在安養，攝生現居娑婆。超越五濁，斷惑證真，得名自在。廣度眾生，尋聲救苦，故號觀音。良以娑婆世界，苦惱太多。堪忍眾生，耳根最利。惟我 觀音大士，慈悲心切。於此惡世，恩德殊深。上自四聖，下及六凡，逐類隨形，與樂拔苦。孰有威神之力，巍巍如是者乎？慈悲恩深，縱碎心莫報；老婆心切，實粉骨難酬也。今日法藏蓮社，慧忍法師，奉塑金身，命山僧隨俗例為菩薩開光；先用毛巾作揩洗狀，次以鏡照面，舉筆云：
點眼，願一切眾生皆得如來智慧五眼。
點耳，願一切眾生皆得如來無礙天耳。
點鼻，願一切眾生皆得如來修直寶鼻。
點舌，願一切眾生皆得如來廣長舌相，無礙辯才。
點身，願一切眾生皆得如來莊嚴法身，三十二相，八十種好，本在吾人心地如來藏中具足，只因妄想執著未曾證得。今日法藏蓮社，護法檀那，眾姓弟子，共同發菩提心，造菩薩聖像，願人人各證如來法身，共獲自在。
大慈大悲，救苦救難，苦海茫茫，回頭是岸。
南無觀世音菩薩三稱
三、地藏菩薩開光法語
具大誓願地藏王 救災拔苦心最切
眾生度盡誓方休 地獄空時願始息
人但知菩薩地獄救苦，不知菩薩無處不現。人但知菩薩臨時扶持，不知菩薩無時不念。菩薩法身雖週徧法界，菩薩化身獨住最苦地獄。悲念之切在諸佛菩薩中，更無超過也。若言化跡，示生新羅國而為太子，安住九華山現比丘相。靈應十方，光照千古，有何光可開耶？今依俗例，免為開點，（同前）開點畢，偈云：
十輪重匡末法 三輪盡裂疑網
三途惡道永離 三心盡未來際
南無大願地藏王菩薩三稱
四、韋馱菩薩開光法語
韋馱天將，菩薩化身，寶杵鎮魔，祈禱必靈。全仗弘誓擁護，樹立千古門庭。且道今日靈源為菩薩開光一句又作麼生道呢？
點開淨妙通天眼 福利恆沙無量人
五、伽藍菩薩開光法語
伽藍主者，合寺威靈，王城牆塹，佛國翰屏。眾生心願，神目分明。今日大眾祈求，永保梵剎安寧。
舉筆點開智慧眼 徹照凡夫善惡心
千佛寺佛像開光法語
佛身充滿於法界 普現一切群生前
隨緣起感靡不周 而恒處此菩提座
如於此處見佛坐 十方世界亦如是
佛身無去亦無來 所有國土皆明現
一佛即是千佛 如月印千江之水
千佛即是一佛 法報化三身不二
今於本寺共塑千佛，即名千佛禪寺。為之聯曰：
千百億化身，出現人間為度眾生登覺岸，佛法僧住世挽回劫運須銷魔障顯慈雲，忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。
今日開光隨喜供養者，舉手低頭皆成佛道。諸仁者，即今來此參加開光，瞻仰合掌恭敬禮拜，同念聖號，同植成佛之正因，其修無上之福慧，一花一果同是妙供，一瞻一禮，福增無量，明中佈施供養，暗獲無上福田，作有為之功德，成無漏之正因，萬古千秋，永世不磨，妙在發此真如心，開自性之光明藏。即此一真法界，不離自心，一切光明本來具足，更不待開也。雖然如此，即今，身對千佛，為諸大眾說開光一句，又怎麼生道呢？
隨拈一法即法身 雖然本具待緣成
千華座上千尊佛 今日為眾放光明
為見性比丘封關說法
夫修行學道，是大丈夫事，大英雄事，要吃一番大苦，方有成就。本師釋迦牟尼佛，雪山六年苦行，以致鵲巢其頂，蘆穿其膝。高峰妙禪師，立關三年，不沾床櫈。道宣律師，行般舟三昧，一十八次，感得天人送供。
佛祖尚且如是，況吾輩後學，應當受得苦中苦，方為人上人。今者比丘見性，發心閉關，禮拜焚修，可謂有志於道，直須放下身心，無間無雜，咬定牙關，了此妄想，以佛祖為規模，不得懶惰懈怠，睡眠縱意，自有得大自在之一日。否則，虛受信施，今生不了道，披毛戴角還也。卓杖云：
閉關不管窗前月，分付梅花自主張。封！
為本際老法師封龕說法
幻化空身，既有來便有去。本來面目，原無滅亦無生。要知生滅去來本如來藏妙本如性，來既無礙，去亦無妨。盡大地都是寂滅道場，何處更有來去蹤跡？生亦如也，死亦如也，所以在在處處，無非寂光淨土，生生死死都是自心作夢，一念夢覺，究竟證得。自性彌陀，法身常住。
恭維 本際上人，安徽桐城龍氏之裔，生於光緒十年臘月初二日，十二歲即能屬文吟詠，中年就職於政學界中，足跡遍蘇浙湘鄂秦魯蜀冀豫各省。耽樂佛法，每至一地，輙往名山伽藍參拜。曾遊峨嵋，見普賢大士顯相空中，登勞山發願復興海印寺，壬辰冬禮南亭法師披剃，受具足戒於大仙寺。惟以勞山，遠隔大海，復興海印之願，無法實地實現，爰就基隆靈源山上，重興此寺，以償夙願。祇以寺務紛繁，心力交瘁，逐於農曆七月十八日子夜，安祥示寂。
綜觀上人生前事略，其詩文並茂，入佛寖深，為儒佛雙修之長老，亦願行並進之高僧。且道只今老和尚向甚麼處安身立命，取封條云：
三毒界內留朽骨 七珍池上禮金仙
封！
舉火法語
三界無安，猶如火宅。即今我在火宅居，你在火屋坐，拈來一智火，燒卻你與我。一道白毫光，超出情愛鎖，生佛皆平等，何來佛與魔？解脫得自在，紅蓮飛朵朵。燒！
為知生徒起棺及舉火說法
不生不滅，乃諸佛不動之真如；無去無來，是眾生本來之自性。一漚含海水之全體，六如現空花之幻身，塵勞暫息，方知物我同一如，凡聖同歸，要識生死之不二，打破瓶盆歸大海，頓開關鎖返家鄉，汝今放下一切，起棺送爾西方去也。
舉火為知生徒火葬說法 六十五年九月廿七日
汝今此生因緣盡 棄卻舊體另換新
今日送汝西方去 他年乘願再回程
我今舉起三昧火 焚去你的六情根
本來面目從此現 烱烱火內證金身
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