序

序

山居雜語自序

世間上一切科學之進步，都是後後勝於前前，愈出愈能。惟出世間之佛學，亙古亙今永遠如是。縱後學之腦筋，竭心力分別去研究。浩浩長文，總不外乎心性二字。若究其所得所證，尚不及古人之萬一；不過多幾處分別名詞，解釋名相，如瞎子模大象，在片面上的發揮，弘淨而棄宗，弘宗而棄淨，加入個人之偏見，如水入乳，愈加愈淡，幾無乳味。禪淨不二之真相，晦而不明。源今略伸管見，冒昧雜談。前承王居士請印，本不敢唐突付梓，昨得湯瑛老居士來，源將所作，陳請修改。而湯老反擊案稱善云：「若有差錯，我願負責」。並作序印可。源想湯老是圓音主編，數十年之老佛學家，見理之高，必無訛語。是以大膽付印。倘有未合處，尚請高人大德，慈悲指示源當乃纖悔。

淨業綱要自序

　　淨土法門，是如來一代時教之總歸結，確屬三根普被。況極樂國中，多為一生補處之不退菩薩。華嚴會上，菩薩如雲如雨，最終一會，普皆迴向淨土。善財童子五十三參畢，普賢菩薩導歸極樂，以入〈法界品〉為全部《華嚴》之終結。故知淨土因緣，確為無上甚深微妙。末法時候，人心愈趣愈險，社會愈治癒亂，若不提倡佛法，則浩劫臨頭，更無救治。除淨土法門外，實無別法可使博地凡夫三業清淨，減輕劫難，得根本利樂也。念佛一法，提倡已久，人人皆知，但凡夫著有，重事偏多，會理較少。源作此書，重在會事歸理，禪淨雙熏，然理雖空談，不可不明。理不礙事，還從有相上做起。故知解上說理，工夫上歸事。願大家一心念佛，挽回劫運，赤氛早清，人民安樂，是為序。

並作念佛偈以勸人，偈曰：

　　　　　恒思人生苦惱　常念阿彌陀佛　

　　　　　念佛不礙工作　事忙心中憶佛　

　　　　　無事誦經禮拜　切忌多說閒話　

　　　　　因得心中清淨　果感極樂世界　

　　　　　若仍懈惰不信　轉眼無常要命　

　　　　　不言自己不修　還說造化已定　

　　　　　如此愚人可笑　不知佛門上乘　

　　　　　今請看看此書　法身人人可證　

中華民國四十六年端節，靈源寫於基隆十方大覺禪寺

十方大覺寺小志序

　　自古名山勝剎，互相輝映，後之來者，但感懷其名勝，孰知崇樓出於荊莽，締構艱難，因人傑而地靈者哉。爰自中華民國三十八年春，餘避地香港，遯跡於大嶼山寶蓮寺，四十二年秋，由南懷瑾居士與普觀法師之邀，周至柔居士之助，方渡海來台，掛褡於基隆佛教講堂。因鑒於此地為國際港口，十方輻輳，而乏一叢林規模，乃與南居士及魯寬緣居士等商酌，欲興建十方禪林，正名「十方大覺禪寺」。開啟楷式，豈獨有壯觀瞻而已耶！當斯時也，余方卓錐無地，諸大護法亦僅足以自全生計，經云：「富貴發心難，貧窮佈施難」，徒有願耳。嗣得惟定來皈，同襄願力，隻椽片瓦，皆賴以奔走呼助而來。復得黃皮胡玉書老居士，為卜擇岡巒體勢，方定今址。憶自披荊斬棘，初入此山，但見荒煙蔓草，滿目榛蓁。初構數椽，亦僅足師徒容膝，聊避風雨已耳。啟土之日，即於原址得見石觀音佛像，群慶為勝。旋由十方檀施或布金以奉佛，或撮土為供養，腋裘漸積，纍丸成聚，然亦憂患備嘗，方成今日具體而微之規模也。今夏四月十七日，適逢惟定監院七十世壽，經魯寬緣居士倡議綴此小志，垂示來者，且亦為志惟定之苦行功勳焉。茲序記其事曰：

　　大覺寺位於基隆市佛祖嶺之西，康樂嶺之陽。山巒起伏。發脈於月眉山靈泉寺之支，靈泉寺法統，為福州石鼓山湧泉寺之裔，與余誼屬同源。方誅茅建屋之初，此山固未命名，寺成之某日，南懷瑾居士偕魯寬緣、談爾群、李明昌居士來山禮佛，即賦一絕云：「雨後天光氣象新，呼朋參訪嶺頭春，靈源山色青如水，猶照塵勞夢裡人。」餘以此中因緣，但有默契者，遂以靈源而定名此山焉。

　　本寺締建之初，買山量地，有關與地方政府及法律事宜，皆由護法居士魯寬緣負其全責，自始至終，事無钜細，獨任奔走，勞怨不辭，其至誠迴護伽藍之功，殊不可泯也。

　　綜合十二年來之建築，計已完成者，有大雄寶殿、祖堂、五觀堂上下樓、念佛堂上下樓、禪堂講堂上下樓、地藏殿、觀音殿、七級浮圖大寶塔；特建大六角亭供養石觀音聖像，蓋志本也。尚有義診堂，以濟疾苦。凡此建築，皆以水泥鋼筋為之。截至今年止，全寺常住僧眾三十六人，居士二十人，四眾同修，略陳叢林之規範。今由魯居士之奔走，已申請得市政府助款，將闢登山馬路，直接可通汽車。他日有緣，尚須建四大天王殿、鐘鼓樓等未盡諸事宜。

　　餘行年已六十有五，垂垂衰暮，教化無方，常懷慚愧，方其渡海東來，蕭然一身而已，由初發心建寺而至於今，餘唯屍其位耳。凡茲建築，均來自十方，此後當以此常住供養十方眾生，同登極樂。經云：「財法二施，等無差別。」為序此小志之迴向也。

中華民國五十五年歲次丙午四月釋靈源序

十方大覺禪寺傳授三壇大戒同戒錄序二（載一）

　　戒是何物，可以傳授乎？則吾人無始菩提涅槃元清淨體，從何處開，復從何處止耶？戒不可傳授乎？則剎那一念因果昭然。由佛所制之戒法，受戒法時所發得之戒體，依戒體而淨三業之戒行，持戒行所表現之戒相，其將如何成就耶？故彌勒菩薩偈曰：「戒如大明燈，能消長夜暗，戒如真寶鏡，照法盡無餘；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮；離世速成佛，惟此法為最。」則戒法之尊重也可知。

　　昔世尊因事制戒，方便攝僧，乃至將欲滅度時，阿難請問：佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以何為師？佛告阿難：「若我滅後，以戒為師，等與如來在世無異。」並又於《瓔珞經》，獎勵傳戒法師云：「能於一切國土中，教化一人出家，受菩薩戒者，是法師其功德勝造八萬四千塔。況二人三人乃至百千人，其福德不可思量。」此等傳戒與受戒者，在印度當時不足為難，而譯傳中國，以至今日，能得到如《瓔珞經》等大乘戒法，殊屬匪易。在梁陳時代，真諦三藏之初來此土也，將得菩薩律藏來，於南海上，船便欲沒，省去餘物，舟仍不起，及去律本下水，船乃得進。真諦歎曰：「菩薩戒律，漢土無緣，深可悲也！」後沙門法進等，投誠禮禱，夢感彌勒菩薩親與授記。覺後，誦出《別行地持戒本》，與曇無讖三藏校之《地持經》悉合。姚秦弘始三年，西域三藏法師鳩摩羅什來，誦出《梵網經菩薩心地品》上下二卷，由此我國乃有《梵網經》、《地持經》、《瓔珞經》等大乘戒法，為沙彌菩薩比丘等傳授三壇大戒，續佛慧命，令正法久住世間也。」

　　《楞嚴》謂三決定義，即由戒生定，由定生慧也。四種明誨，即戒淫、戒殺、戒盜、戒妄也。蓋以此等要義，重在事行，空談無益。倘出家二眾，對律儀繁鎖細碎，望而生畏，覺得戒不易持者；或以為持戒是小行小節，中國大乘佛法，對此無須重視者，皆當以此三無漏學，四根本戒為準則。如能依教奉行，守持不犯，可名真淨道器，稍有違犯，則失僧儀，故曰：護戒如護浮囊，不可破裂。否則，喪身失命，被煩惱羅剎所吞沒矣。

　　今當末法，去聖時遙，人心澆漓，甘墮沉淪，藐視律儀，戒行不嚴，道風不振，一味執我人牛跡之見。或謂律可方便，佛前受戒，不必壇儀。按此語出《梵網》云:「千里內無能授戒師，可於佛前自誓受戒。但在七日乃至一年，要見好相；得好相已，便得佛菩薩形像前受戒；若不得好相，不名得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，即得戒故。」六祖古佛再來，尚須領戒於法性寺智光律師，況於他人乎？

有謂今時濫傳戒法，濫收徒眾者，餘謂傳戒雖有量根利鈍，或五夏或十夏，步步增進之說；若人發心出家，即是善根發芽，應當成就，使其增長，使其成熟。《本緣經》云：「以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。」《僧祇律》云：「以一日一夜出家修梵行者，離六千六百六十歲三途之苦。乃至醉中剃髮，戲裏披衣，一曏之間，當期道果。何況割愛捨親，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？至其受戒徒眾，今日出家受戒，明日還俗破戒，已使其種下菩提種子，為成佛之正因，何得謂之濫傳濫收乎？若濫稱知識，妄為人師，自未出家，自未受戒，廣收徒眾。自不出家，禁止徒眾出家；自不受戒，禁止徒眾受戒，自害害人，生為獅蟲，死墮無間。或為名聞利養，惡求多求，詐現解一切經律，與人授戒；此無解作師，罪過深重，律所不許。如是則濫收徒眾之過小，濫為人師之過大矣。

　　又有謂傳戒不宜燒香疤者，蓋以香疤之由來已久，別有用意所在，非佛所制，宜予罷免。然《楞嚴》第三清淨明誨云：「若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節；及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酧畢，永脫諸漏。」當知眾生積罪，假使有體相者，盡虛空界，不能容受；其宿債當在其內，豈是一香炷所能酧畢耶？當會其意，照例行之為是。

　　靈源忝繼上虛下雲老和尚之後，思報剃度之恩於萬一，於此創建十方道場。自開山以來，於今十有四載，今秋是第二次傳戒。願諸仁者，不辭勞苦，虛心領受，戒基穩固，罪根速拔，發真實心，除盡舊習。切勿一出戒堂，依然故我。甚者貪財貪色，罔知顧忌，於袈裟下失卻人身，則大為可惜。《梵網經》云：「破戒之人，畜生無異，木頭無異，生生不見三寶，不得受壇越供養，不得飲國王水，亦不得國王地上行。若入房舍城邑宅中，五千大鬼掃其腳跡，世人皆罵言，佛法中賊，一切眾生眼不欲見。」此誠可惜而可畏也。

　　壇上得戒和尚諸師，皆是汝等法身父母。梵語和尚，此云「力生」，三乘道力五分法身，皆由師力而生故。羯磨阿闍黎，浣除惑障，成就莊嚴。教授阿闍黎，教誡規模，整肅威儀。尊證阿闍黎，檢舉七非，圓成三聚。堂上諸師不倦為人，曲垂接引，功莫大焉。諸人受戒之後，凡遇生辰節臘，必須焚香遙禮，致敬盡誠而不可忽。至若汝諸人等，十方聚會，共育聖胎，同戒同師，水乳和合，亦必　緣有自，豈偶然哉。因之錄其籍貫名號，庶令先後序次不紊，尤足以篤法親之誼也。從茲參學有方，利生無量，悟佛道於今生，了生死於現世，庶不負授一番功德云爾。

中華民國五十七年歲次戊申秋期靈源序十方大覺禪寺

中華大藏經序

　　佛法為包博出世間一切究竟之學說，宏通廣大，玄妙精微，不可思議。雖有阿難尊者之結集經藏，優婆離尊者之結集律藏，諸大菩薩及歷代祖師之造論者疏，自漢明流入中國，苟非代有所修訂，則諸藏無由合集，散漫失統矣。蓋佛教三藏，巨著宏編，汗牛充棟，欲得全集而讀之，既為時間所不許，亦為精力所不及。此《大藏經》之所以輯也。間嘗讀隋書經籍志，悉梁武帝於華林園中，總集佛教經典凡五千四百卷，沙門寶易又撰諸經目錄，斯為佛經有藏之始。復經平生考據《藏經》之編纂而猶能憶及者：如唐開元間，沙門智昇者開元釋經目錄二十卷，列入五千零四十八卷，其後宋元明清，公私鐫版者亦至夥。宋有蜀版五千零四十八卷，福州東禪寺版六千四百三十四卷，福州開元寺版六千一百十七卷，思溪版五千九百十八卷，蘇州延聖院磧砂版五千八百零二卷，一說為六千三百餘卷，元有杭州版六千零十一卷，明有南藏六千三百三十一卷，北藏六千三百六十一卷，清有雍正間之《龍藏》，則依明本而重刊者，乾隆間又有《續藏》之刊行焉。入民國後，有《頻伽藏》之纂輯，則據日本弘教書院本，益於《龍藏》、《續藏》而成者，都八千四百十六卷，頻迦雲者，以藏為頻伽精舍主人哈同氏所主編也。宋元明諸版本，久多亡佚，惟南京磧砂版尚存孤本，原藏臥龍開元二寺，缺一百七十三卷，後為西安省立圖書館收藏。茲者板蕩中原，赤氛彌漫，皇皇巨帙，恐亦無存，謂非釋典之一大劫乎？屈文六長者惄焉傷之，爰發重修《中華大藏》之宏願，而當代緇素，鹹表贊同，悉力以赴，乃成立修訂《中華大藏經》會。徵集會員，釐定規章，延攬人才，從事編訂。並分是經為四大類；曰選藏，曰續藏，曰譯藏，曰總目錄，其大要已詳於印順法師之序矣，茲不再贅。從此華文聖典譯傳，靡不搜羅盡有。雖續藏譯藏，猶有待後來者之擴充光大，而於此八稔之中，已將選藏完成，其功實不可沒。靈源自慚淺識，亦得追隨於後，共襄盛舉，不揣冒昧，謹舉所知者而約略言之，以誌梗概，何敢言序云哉！

中華民國五十二年暮秋之月　　沙門靈源謹識

佛說梵網經集義句解自序

　　文字是代表語言的，語言的筆記，即是文字。用文字記載聖賢名人的言行，留傳於後世，名曰經典。在當初本來是直說直記，沒有彎曲，毫無一點費解，人人可以看得懂、聽得懂的。但時代上從古至今的變遷，在我國有數千年的歷史。環境上東西南北的不同，各地方言的別異。文字組織的簡略，語言用意的複雜，古人的文字學說，在今人讀之，有許多費解。讀的人若無高深的學問，自己不解，而聞者更不明瞭。因此對於古人的書籍，各種經典，非再加解釋不可。於是有註疏、釋文、解義等書出焉。用淺近的文法，詳明古人的用意，使讀者瞭解文義。佛經寓意最深，有許多不可思議的境界。佛說般若法門，非大智慧人不能明瞭。華嚴、梵網圓頓法門，更超過於般若之上，所謂「佛法無人說，雖慧莫能了，譬如暗中寶，無燈不可見。」此《梵網經》上卷心地道，下卷心地戒；乘戒俱急，乃頓超直入的大菩薩境界，非一般人所能行得。若下卷對人間之機，說心地戒法，註疏尚多，可以瞭解。而上卷，佛在色究竟天對天人所說心地道，含意甚深，文字尤略，雖有《梵網直解》、《梵網合註》的解釋；因羅什法師的原譯，沒有固定的標點，以致上下句的圈點，各有不同，不能斷定誰是誰非，讀法亦當然各異了。今但求其義理契合，取其長處而釋之作此句解。靈源在民國二十二年具戒後，即隨上應下慈老法師，依《直解》講《梵網》，聞而記錄其大概，於今三十年矣，常以此經為根本修學，隨身不離，民國二十八年朝五台回滬，三月安居中，在慈修禪院為眾等，講完上下卷。前年在本寺安居期中又講一遍。以《梵網》上卷，文深義廣，聽者一聞即忘，成績極少。今春傳戒之後，又欲開講此經，以初學者多，對上卷心地道多不相應，於是採《直解》、《合註》之所長，加入二十年前隨應慈老法師時所聞的筆記，以《直解》之分科為準，集成「梵網經句解」，免學人研究時，正文註解對照的麻煩，且初學不易看懂，或一閱即忘，不能解釋經文。今用句解註釋，則一目瞭然。不須法師解釋，亦可明白。由是舍那心地法門，不傳之秘，一旦了了於指掌，人人可以發心用功修學，因心地戒而入心地道，人人有分。則吾人雖在五濁惡世，亦同四禪清淨境界親聞佛說無異。發菩提心，求佛大戒者，應當從戒生定，宜人人手各一本，加以研究讀誦，則佛日初照高山圓頓法門，了了於各人心目之間，從因至果研究菩提的大道路，其中經過的境界，所修所學，宛然無疑。是為靈源作此句解的本願，是為序。（本書已付印，定價三十元。）

重印增刊華嚴普賢行願品別行本緣起

　　《大方廣佛華嚴經》者，是我佛如來，初成正覺，稱性之極談，一乘圓教，究竟圓滿之修多羅也。初有晉譯六十卷，賢首國師造《探玄記》以釋之。後有唐譯八十卷及四十卷，皆有清涼國師之《疏鈔》釋之。經文浩瀚，初學難以持論，講解更難，唯最後《普賢行願品》一卷，盛行於世，受持讀誦者甚多，蓋十大願王，實有益於世道人心。禪門課誦，早晚以此觀文，單行印送本，隨處都有。

　　今本寺有僧見性者，發心募印普賢行願品註解，求善本於余，餘出前在上海應慈老法師增刊《華嚴普賢行願品》別行本示之，蓋此即餘親近上應下慈老法師時所學之本。師因初學之人，未聞全經，單聽《行願品》者，以開章即言：「爾時普賢菩薩稱歎如來勝功德已」一句，讀者茫然，不識何為如來勝功德之義。

　　爰有江妙機居士等請師增刊《普賢行願品》，將《四十華嚴》之三十九卷後半，如來勝功德之偈文，加印於＜十大願王＞之前，合成一冊，以便受持讀誦，為他人解說，則開卷先知普賢菩薩稱讚毘盧遮那如來二十一種勝功德已，然後接讀＜十大願王＞，俾知願王為普賢之因心，功德為遮那之果覺。是以我等一切眾生皆當修行普賢菩薩十大願王之因，完成毘盧遮那二十一種功德之果。此乃因賅果海，果徹因源，為徹底學佛之方針，千佛萬佛之因轍也。至於彌陀之號，遮那之名，皆印度梵語，翻譯華文。毘盧遮那，此云「遍一切處光明，身土不二」。阿彌陀，此云「光明壽命無量，遍十方國，無所障礙」。名異體同，所以經云：「十方諸如來，同共　一法身，一心一智慧，力無畏亦然」者是也。清涼云：行願一品，為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高益廣，能簡能易，唯遠唯深，可贊可傳，可行可實，西域王臣，未有不習，為吾人學佛不可少之典章。上義是餘親教師上應下慈阿闍黎之所言，今日重印此品，錄作緣起云爾。

民國五十四年乙巳靈源寫於基隆十方大覺禪寺

讀《出家功德經》之後

　　世間上以五倫為重，五倫造端乎夫婦，有夫婦然後有家庭社會。夫婦之愛欲，是世間之正行，除此之外，是為邪淫，君子所不為。學佛先學做人，若五倫亂，做人之程度不夠，更談不到學佛。故儒教是佛教之前方便，學佛之初門，孔孟之道不可廢也。但眾生業障深重，生死根本的五欲難捨。佛為滿眾生願故，勸人出家，經中說：「捨欲出家，一日一夜，持淨戒故，捨此生已，生四王天，為北方天王毘沙門子，恣心受於五欲快樂，乃至五百歲已，命終轉生三十三天為帝釋子，具受五欲極天之樂，天妙婇女，恣意千歲，乃至最後生他化自在天為天王子，此第六天其中欲樂，下五天所不及。」此為求五欲而出家持戒功德，略說如是。故人生在世，切勿貪此人間極短時間之粗惡五欲，而不肯出一日家，持一日之淨戒，失此大利，是為可惜、是為愚癡。若出家犯欲，不但為佛法所不許，亦世法所不許。未能捨戒，而私自破戒，五千大鬼掃其腳跡，此人永墮地獄，永棄佛海之外，非數日出家功德所能抵消，以罪惡超過於功德故，不能享受天上長期之五欲，斯為太可惜。我佛大慈度生，先以欲鉤牽，後令入佛智，故觀音大士，求子得子，求壽得壽。以方便為入道之門。但真學佛人，不可以方便為宗旨，要當斷生死的五欲，不求生天，求生淨土，見彌陀悟無生，開佛知見，悟佛知見，斯為學佛之正宗。讀是《出家功德經》後，當明斯旨，永不退轉發菩提心幸甚。

本際老法師紀念集序

　　世尊垂跡，徧化三千大千世界，妙法難行，寺開微塵剎土。光耀慧日於昏衢，示成正覺於濁世。息惡從善者如粟，明心見性者如蔴，一舉手一低頭，凡有一念信心者，皆植菩提種子。其利益眾生，無有過於佛法者也。

　　本際老法師披剃雖遲，學佛甚早，親近大善知識甚多，其得受用處，亦非常人所及，故其詩文，可與道合，留傳後世，利生無量者也。憶我少讀《楞嚴》，中歲出家，禮上虛下雲老和尚剃度而學禪，近上應下慈老法師座下而學教。憶民國三十七年，在上海慈雲寺沉香閣（內有三尺高沉香木塑觀音大士像）。聽應慈老法師講《華嚴法界觀門》，時有西裝長鬚精神矍鑠老人入座聞法，此龍健行老居士也。雖未交談一語，已深印在八識田中。民國四十三年，餘自香港來台，將在基隆興建十方大覺禪寺，聞龍老居士已隨南亭老法師剃度出家，法名本際，隱居中壢圓光寺靜修，余專程前往拜訪，蒙竭誠招待，並為我介紹施主募緣。乃至十方大覺禪寺落成，各處聯語，常賴老人之助。老人詩文並茂，出口成章，修持涵養，亦世所稀有。老人興建海印寺，為余鄰居，朝夕相見，得其文字之助，餘為「佛菩薩聖像畫集」，又得其題句。其勸世利生之書，參禪養道之文，都可留傳於萬世。然生老病死，世所不免。老人壽已近耄，為世所罕見。其為顧印光大師遺命，復興勞山海印寺，創建今日之海印寺，大願已酬，灑水歸去，息化歸真，忽忽已屆三週年矣。其高足仁化法師，學識明敏，名師高弟，老人衣缽有承矣，光大海印有期，老人慰耳。今集老人生平事蹟，及各種照像，為老人作紀念集，求序於余，余實不文，於無法推辭中，念老人生平之愛，特勉為之略序數語云爾。

中華民國六十年五月一日

重印正法眼藏緣起

　　我佛出世本懷，是要令一切眾生開示悟入佛之知見，人人都獲得正法眼藏。然正法眼藏是不易得的，要有宿世善根，肯定修持，心不二用，勤求精進，不為一切名聞利養所轉動，則可希望。否則，都是一生空過。

　　應慈老法師，是我在民國二十二年，福州鼓山湧泉寺，受具足戒時羯磨阿闍黎。初為我等講解《梵網經》上下卷。再在上海辦華嚴學院，為四眾人等講晉唐二譯三部《華嚴》，予隨師十餘年，深受法乳之恩。後以共產黨之亂，予赴南華，再往香港，而師仍在滬杭各地弘法，及予來台，師已九十餘歲，今已入滅。同學朱妙雲居士處，存有師八十壽誕紀念集一本，名曰「正法眼藏」。予閱後，頗覺此書重要，乃集資翻印，以廣流傳。願學禪諸大德，發心助印。此書集禪宗歷代祖師傳授心法之精華。凡發願參禪諸大德，皆當手持一本，熟讀細參，即可無師自悟，得入禪宗之門，明心見性，了一大事因緣，悟入佛之知見。

中華民國六十一年雙十節靈源發起重印

李執中先生遺著集序

　　實際理地不受一塵，固在乎明心見性；佛事門中不捨一法，必資於文字語言，此古今之通例也。物則古人道感而形化，又曷嘗貴於語言文字哉？因不獲己而有言也。言或偶爾遺忘，又不獲己而記之簡策，又懼不能行之於遠，乃有傳記論文書集流傳於後世。或謂靈明中居，一物不可留，況語言文存，紛穢龐雜足以礙沖虛而窒真如。達摩西來，以《楞伽》印心，尚有其隨於枝蔓，況諸世間傳記文乎？曰：人之根性不同，而古之垂教亦異。《起信論》云：「或有眾生無自智力因於廣論而得解者」。如此則非有文集流傳不可。李執中居士者，我師祖上虛下雲老和尚之皈依弟子也。少餘三歲，學識皆在予上，予雖作僧，實同庸俗。居士處家修真，實乃出世菩薩也。將經世才華，學出世佛法，以有漏果缽，修無漏因心，既了自性彌陀，已證惟心淨土。所以化緣將畢，撒手西歸，此不可思議之事實，不可以通常人視之。回憶民國四十三年，予自香江來基隆，開建十方大覺禪寺，為申請土地關係，要塞難通，全賴居士之助，得有廣大寺址，造成巍峨之殿宇。今居士已別西逝，此無漏功德將永垂不朽也。今其夫人申補天居士，為印居士生平之文集，徵序以予，予不文，特寫數語以誌不忘厥德耳。

慧明法師開示錄再版序

　　夫萬法唯心，三界唯識，盡虛空遍法界，無非為吾人自心之所造，故諸佛心內眾生，眾生心內諸佛；心生則種種法生，心滅則種種法滅，心包太虛，量周沙界，所有一切，皆是吾人之心境。若能返真歸元，則十方虛空悉皆消隕。故佛法即是心法，心平則大地皆平。平常心是道，平則心水無波，常則永遠如是。如是修，如是證。慧明法師，吾初出家即聞其名，惜未見其面，今見是開示錄，如見其人，亦見其心也，依此修學，人人可以成佛，今吾徒知昌，欲再版影印，故樂為題數語。

基隆十方大覺禪寺住持靈源